La question posée est celle de la pensée de la poésie qui est à l'œuvre dans ce qu'on a coutume d'appeler la nouvelle critique. L'A. propose d'abord d'écouter avec Heidegger ce qui vient en poésie — en l'occurrence chez G. Trakl — et se reconnaît ensuite dans le Logos et son déploiement dans YEreignis comme circularité inépuisable de l'Être et du langage. Le dépassement de la métaphysique n'exclurait pas chez Heidegger un certain héritage de l'idéalisme romantique, dans la mesure où celui-ci prend conscience pour la première fois de l'endogenèse de l'art, qui surmonte la dichotomie du fond et de la forme, de la créativité et des règles. Cependant Heidegger aurait délivré cette genèse de sa perspective subjectiviste. De sorte que la Différence devient l'espace de l'art, et fonde la possibilité d'une science — descriptive — de cela même qui vient en forme, l'œuvre d'art. Telle aurait été la visée des premiers formalistes russes, et, après eux, d'un Jakobson, d'un Todorov, ce dernier se réclamant d'ailleurs de la crise romantique. prend conscience pour la première fois de l'endogenèse de l'art, qui surmonte la dichotomie du fond et de la forme, de la créativité et des règles. Cependant Heidegger aurait délivré cette genèse de sa perspective subjectiviste. De sorte que la Différence devient l'espace de l'art, et fonde la possibilité d'une science — descriptive — de cela même qui vient en forme, l'œuvre d'art. Telle aurait été la visée des premiers formalistes russes, et, après eux, d'un Jakobson, d'un Todorov, ce dernier se réclamant d'ailleurs de la crise romantique.