Que la philosophie de Lévinas se définisse par la volonté initiale de poser la primauté de l'ordre éthique, ceci implique que la métaphysique avec elle ne peut s'accorder la possibilité de reconnaître en Dieu l'objet fondamental de son discours. Mais si l'intention métaphysique est alors résolument tournée vers Autrui, Lévinas donne cependant quelque chose à concevoir de Dieu, et son œuvre en conséquence ne manque pas d'introduire une difficulté qui a trait précisément à l'établissement d'un espace théologique. L'A. se propose ici d'examiner le singulier système de la transcendance que le texte levinassien met en place, de manière à voir comment une certaine conception du divin s'en dégage, conception assurément originale qui doit se développer au sein d'une œuvre où l'absolue valeur fondatrice accordée à la manifestation du prochain n'est jamais contestée. Distinguer ce qui revient à Dieu dans la philosophie de Lévinas: ce problème n'a cessé d'embarrasser les commentateurs soucieux de saisir les enjeux de cette philosophie; l'explicitation de la logique particulière attachée à la marque par laquelle le Transcendant s'exprime, permettrait cependant de lever la délicate ambiguïté qui pèse sur le propos métaphysique. La résolution du problème théologique amènerait du même coup à considérer le projet lévinassien — la recherche d'une extériorité radicale, l'affirmation d'un au-delà de l'être — dans une perspective où se découvrent en transparence les principes fondamentaux qui en dirigent l'exécution.