Tout ce qui naît périt. Dieu doit-il à son tour obéir à cette loi? Appelé à «entrer dans la philosophie» (Heidegger), serait-il du coup destiné à y mourir (Nietzsche)? 1. La constitution de la métaphysique se dit de plusieurs manières, ce qu'atteste spécialement l'histoire de la philosophie médiévale. La diversité des figures historiques concurrentes de la métaphysique oblige à compliquer la présentation heideggerienne. Et paradoxalement, le fait que la figure scotiste de la métaphysique vérifie son interprétation nous en libère : ce n'est donc pas toute pensée qui s'inscrit dans le cadre heideggerien, mais une figure particulière de la métaphysique. 2. La «mort de Dieu» n'appartient pas seulement à l'histoire de l'être, mais aussi à celle de la théologie, particulièrement dans la ligne Luther - Hegel - Schopenhauer. L'originalité de Nietzsche ne consiste pas dans cet énoncé, mais dans l'interprétation qu'il en donne: «nous l'avons tué». Et la contingence de cette histoire révèle des possibilités alternatives quand meurt une figure du divin, Dieu lui-même reste à penser. 3. On ne peut donc plus évoquer le meurtre de Dieu sans voir dans cette transgression à la fois la conséquence finale d'une restriction de Dieu au concept, et l'ouverture à la transcendance de Celui qui ne se laisse enfermer en aucune limite. Le meurtre de Dieu invite à la transgression du concept et fait figure de «prolégomènes aux noms divins». Ce qui exige de penser Dieu au-delà du concept, mais à partir de lui. Ainsi, la théologie des noms divins est encore neuve aujourd'hui.